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生计压力、家学传统与移民环境

——韩愈寓居宣城肄业考论(下)

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微信版第482期

三、宣州获荐与古文派传承

韩愈承受如此大的压力发奋苦诚,考试却屡次失利,进士科省试四次,吏部试三次皆败,显着,这是由于其素日所学与考试要求间隔甚大,这与他备考方法及肄业环境有关。他在宣城修学备考处在一个比较特别环境里中,这个特别性有二,一是作为一个古文世家子弟自有宗族教育传统,无须外出从师学习时文,二是身处宣州而非京洛中心区,少受盛行风气影响。

韩愈《与凤翔邢尚书书》自言:“生七岁而读书,十三而能文,二十五而擢第于春官。”他在介绍自己治学进程时,特别着重了十三能文一事,这说明他是在十三岁开端写作练习的。这个时期他正在宣州,他是从宣州开端走上古文之道的。由于长时间不在京洛区域,且无法享用庇荫的特权,不能入太学、国子学学习。只能居于江南私宅自学苦读,其受教途径首要是承受家学。对这一段阅历,他没有具体叙说,已难了解具体状况。参照吕温弟弟吕让的墓志铭,对此可作一些揣度:

肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇
好紧啊

吕焕《吕让墓志铭》(№.大中107):皇考讳渭,礼部侍郎湖南调查使。皇妣河东郡夫人柳氏。外祖识,屯田郎中集贤殿学士;名高四海。府君七岁在潭州,七日之内,继失依靠,号慕如成人。伯兄故衡州刺史与仲兄等所不忍视。既祥,念《春秋左氏传》,日五百字。衡州大伯抚其首曰:“聪明厚重,吾家之宝也。”亲授文章意气,经传主旨,志学之岁,著《娄纳言墓表》、《衡州合江亭记》。大伯见而惊曰:“佐王之才也。”风清月朗,必具酒馔资议论,未尝不以生人为先,社稷次之之义应对。名誉日在于王公大人之口,王觉彬若洪澜东注,势不行遏。故柳州刺史柳公宗元为序践行,具道所以然者。十八,经大伯哀苦,涕慕成疾,逾岁而平,初从乡赋,韩吏部、皇甫郎中、张司业方闲宴,见公《贾珠赋》云:‘洞庭方员七百里,其澜浸日月,土出金入’之句,环目惊视,不浃辰传乎万人。二十三,进士上第,解褐秘书省校书郎,以指使佐故相国彭原李公程于鄂岳。

吕渭、吕温、吕让与韩仲卿、韩会、韩愈相同都属文章世家,吕温从吕让学文进程,有似韩愈从韩会学文。吕温让七岁的吕让念《左传》,日抄五百字,并亲授作文之法。其间又得到了柳宗元鼓舞。韩愈之子韩昶的习文之路也颇相似,《唐故朝议郎检校尚书户部郎中兼襄州别驾上柱国韩昶自为墓志铭并序》(№.大中102)曰:

幼而就学,性寡言笑,不为儿戏,不能暗记书,至年长不能通诵得三五百字,为同学所笑。至六七岁,未解把笔书字。便是性好文字,出言成文,不同别人所为。张籍奇之,为授诗,时年十余岁,日通一卷,籍大奇之,试授诗,童皆不及之。能以所闻,曲问其义,籍往往不能答。受诗未通两三卷,便自为诗。及年十一二,樊宗师大奇之。宗师文学为人之师,文体与常人不同,昶读慕之。一旦为文,宗师大奇。其文中字或出于经史之外,樊读不能通。稍长,爱进士及第,见进士所为之文与樊不同,遂改体就之,欲中其汇。年至二十五,及第释褐。

其性好文字,出言成文,当是出于韩愈家教之故,其所从之事是张籍、樊宗师都是韩愈重儒崇古的同路者,所以也较早表现出与盛行文风的相异之处。韩昶这一生长环境显带有古文宗族的特征。

韩愈也生长于相似的环境中,他早年也曾得到了韩会的指导。韩会曾得萧颖士、李华称誉,是大历朝曾为中书舍人,与崔祐甫、梁肃相同,也是古文咱们,作有《文衡》一文,曰:

盖情乘性而万变生,圣人知变之无齐必乱,乃顺上下以纪物,为君为臣为父为子,俾皆有经,辩品德仁义礼智信以管其情,以复其性,此文所由作也。故文之大者统三才,理万物,其次叙损益,助敎化,其次陈善恶,备劝紧b戒。始宓羲尽孔门,从斯道矣。后之学者日离于本,或浮或诞,或僻或放,甚者以靡以逾以荡以溺,其词巧淫,其音轻促,噫,启奸导邪,流风薄义斯为甚。而汉魏以还,君以之命臣,父以之命子,论其始则经制之道老庄离之,比讽之文屈宋离之,纪述之体迁固败之,学者知文章之在品德五常,知文章之作以君臣父子,简而不华,婉而无为,夫如是则圣人之情可思而渐也。

此文不只在古文观念上与韩愈相似,言语风格与表达方法也与韩愈附近,据此咱们有理由信任韩愈古文学习起步于长兄的教授。在宣州这一段学习虽是以自学为主,但其早年所受的宗族文明教育已奠定了他成为古文家的常识起点,其自学也应按照其家学传统来进行,以研经习古为主。他曾重复陈说这一段早年肄业的阅历。如:

《上宰相书》:“今有人生二十八年矣,名不著于农工商贾之版,其业则读书著文,讴歌尧舜之道,鸡鸣而起,孜孜焉亦不为利。其所读皆圣人之书,杨墨释老之学,无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文,抑邪与正,辨时俗之所惑,居穷守约,亦时有感谢怨怼古怪之辞,以求知于全国,亦不悖于教化,妖淫谀佞诪张之说,无所出于其间。”

《进学解》:“口不断吟于六艺之文,手不断披于百家之编。纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀宁恩龟舒康以穷年。”

他对自己这种专心儒家经典的治学阅历是十分自傲的,他以为这是与尘俗盛行的学风是不同的。在宣城这样一种环境里,他除了沿续宗族文明传统,较少受到京洛区域为以辞赋为宗的今世盛行文明的影响,自然地与今世盛行文明拉开了间隔。其所学与其时盛行科场范式并不共同,所以,屡试失利,其《答崔立之书》言:

“虽不得仕,人或谓之能焉。退自取所试读之,乃类于俳优者之辞,颜内疚而心不宁者数月。既已为之,则欲有所成果。《书》所谓‘耻过作非’者也,因复求举,亦无幸焉。乃复自疑,以为所试与得之者,不同其程度;及得观之,余亦无甚愧焉。”

他以其时盛行骈文为俳优之辞,以之示人,自感不安,这是由于这一种盛行文风与他一向爱崇的古文家法是全然不同的。作为古文家,他与盛行文风的对立当缘于他在宣州苦读时构成的复古化的常识结构与文章知道。韩愈自叙自己习文阅历言:

“始者非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。《答李翊书》)”

“仆少好学识,自五经之外,百氏之书,未有闻而不求,得而不观者。”(《答侯继书》)

以上是说自己习文的整个进程,其起点便是先秦两汉的作品,这与韩会所论是共同的。这又与以《文选》为根本教材专习辞赋者是显着不同的,而这种西斯卡追求是在他治学之初就构成的常识观念。他已知道到他的文风与盛行文风的间隔,如其曰:“其观于人,不知其非笑之为非笑也。……其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。(《答李翊书》)”骈文与古文,不只文学观念有别,所习读本不同,并且阅览与学习方法也不相同,初习文者多以有声吟诵为首要方法,特别考究对偶与节奏的骈文句法与以散行为主的古文句法在阅览方法上不同很大,所以,在习古文者韩愈看来,骈偶之文似倡优之语,在习骈文者看来,韩愈的古文无法以通行的骈化口气读出,自然是不入流者。

与时风的这种间隔与其居家治学方法相关,一起,又与他所在的宣州这一环境有关。如前所叙,战乱后华夏士族多举族南迁,也将他们宗族文明带肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇到江南,并在江南区域构成了复古化的文明环境,传承了天宝年间以萧李为代表的文学复古之风。其间最杰出者有李栖筠、独孤及以及陈少游等。关于李栖筠、独孤及重建州学,陈少游重经学并引荐赵匡、陆质等事,笔者已有所论 ,此处不再重复。本文要着重的是:其时几任宣州刺史也都表现出这一倾向,兴元与贞元初,宣州刺史孙会便是其间一员,孙会是孙逖的侄子 。孙逖是开元天宝年间倡议古文之前驱,开元后期为考功员外郎,取颜真卿、李华、萧颖士、赵骅等人,直接推动了古文运动初兴。其后人也多能继承他的传统,梁肃有《贺苏常二孙使君邻郡诗序》一文,二孙使君,即常州刺史孙会、姑苏刺史孙unnies成兄弟二人,一为孙逖之侄,一为其子。文曰:

二公修懿文之烈,成变鲁之政,地无夹河之阻,人有同舟之乐,抑近古未之有也。……兴元、贞元间,偕以治行闻。皇帝器之,所以仲有吴苑之寄,伯受晋陵之命。自庱亭以东,御儿以北,面五湖,负大江,列城十二县,环地二千里,政教同和,风雨同节,礼让同俗,熙熙然有和平之风。每岁土膏将起,场功向毕,二公各约车舆,将命者十数人,循行邑里,劳之斯耕,喻之斯藏。民乐其教,且饱其和,然后用笾豆盏牵展和睦于交壤之次。绰绰怡怡,有裕有欢。

文中称道他们二人不只能安靖当地,并且长于以儒家礼教施教。梁肃是韩愈之师,大历年间是独孤及的弟子,独孤及在天宝年间又是萧颖士、李华的追随者,这些古文运动的倡议者,不只文学建议相似,并且在人事往来上也有着亲近的联络,存在着明晰的师徒授受联络。在梁肃文中提及的李萼便是颜真卿的弟子,李萼作《二孙邻郡诗》,也应是缘于教师颜真卿与孙氏宗族的特别联络。其时属而和之者有三十七家,这应是其时江南文坛上的一大盛事。其时来江南流亡的华夏士族文学活动频频,且声系相连,不只同声相应,还以推奖合作之举引领好古之风 。孙会主政宣州及崇儒好古之举,对年青的韩愈当有所影响。这一点可由孙会儿子孙公乂在长庆年间与韩愈往来一事见出,冯牢《孙公乂墓志》(NO.大中054)言:

锦州义县气候祖遹,皇左羽林军兵曹、赠秘书少监;父会,皇郴、温、庐、宣、常五州刺史,赠工部尚书;……公即常州第二子也。幼而嗜学,长能属文,尤以广识书判为己任。年十四,初通两经,随乡荐上第,未及弱冠,遽失恃怙。长兄不事家计,诸弟尚复天真,公以负荷至重,他进不得,遂即曾经明经调补杨州天长县尉。有替,校考缺少,重担江阳主簿,由主簿授婺州录事从军。覆狱得冤状,为太守王公仲舒知,辟ヘ军岩沙海葵毒素事。时元和末载,相国萧公俛始持国政,方汲引时彦,特敕拜公为宪台主簿,方议朝选。属殿内御史有以自高者,恶非其党,将不我容。公以为道不行自屈,即直疏其事,置之宪长故相国赞皇公,是日解冠长舌,坚卧私室。赞皇披文,耸听,益固其知,以公之志不行夺,因白执政授京兆府户曹,由户曹为咸阳令,历四尹,皆以政事见遇,尤为韩公愈、刘公栖楚信重之。昌黎得畿官簿书不能决去疑滞者,必始质信于公,然后走下其事;河间其时威豪右,自以明︹为己任,每有情伪未分,关人性命者,亦常先议于公,诸曹已下但承命而行,假鼻而息耳。

韩愈为京兆尹,孙为京兆府户曹、咸阳令,是韩愈的部属。韩愈对这样一个部属如此尊重,应出于对其父孙会的尊敬,孙公乂大中五年(851)八十岁时卒,当生于大历六年(771),韩愈仅比其大三岁,年岁上属同辈人。孙会或许与韩会有往来,这种往来就应发生在韩氏宗族流亡江南期间,而韩愈与孙公乂的最早往来也或许是在宣州苦读时。联络到上述的韩会等四人在江南以“四夔”在自居,韩愈少年时也应与李阳冰之子、孙公乂等构成一个往来圈,这些山东士族在寓居江南期间,应有自己特定的往来集体。

他与这一集体的联络,还可由他与萧存的联络见出。韩愈晚年,由袁州归京途中,特意到庐山拜访萧存的后人,萧存在《唐书》有传:

萧存,字伯诚,亮直有父风,能文辞,与韩会、沈既济、梁肃、徐岱等善。浙西调查使李栖筠胸gif表常熟主簿。颜真卿在湖州,与存及陆鸿渐等讨摭古今韵字所原,作书数百篇。建中初,由殿中侍御史四迁比部郎中……后去官,风痹卒。韩愈少为存所知,自袁州还,过存庐山新居。而诸子前死肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇,专一女在,为经赡其家。

此记当据赵璘《因话录》:

《因话录》卷三:“韩文公少时,常受萧金部知赏。及自袁州入为国子祭酒,途经江州,因游庐山,过金部山居,访知诸子凋零,惟二女在。因赋诗曰:“中郎有女能传业,伯道无儿可主家,今天匡山过旧隐,空将衰泪对烟霞恋女童。”留百缣以拯之。

赵璘肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇言:“功曹(萧颖士)以其子妻门人柳君讳澹,字中庸,即余之外王父也。”萧存姐夫是其外祖父,所记当更可信。符载《尚书比部郎中肃府君墓志铭》所记更详:

君即功曹之子也,禀天地清粹之气,聚而为德义,散而为识度,行能够辅教,才能够拯时,大略根儒术,尚名理,喜言人之善,锄人之恶,其馀九流百氏,质文肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇沿革,虽千古穷绝,如以眸子视左右掌也。大历初,与昌黎韩愈、天水赵赞、博陵崔造素友善齐名。李大夫栖筠领浙西,掇华刈楚,遂奏授姑苏常熟县主簿。颜太师真卿典吴兴,纂文编韵,延纳以修术之任。

符载文中韩愈应为韩会之误,由于大历初韩愈没有出生。萧颖士于战乱中也有过流亡江南的阅历。由萧存官吏阅历看,其前期一向在江南、淮南一带任职,其家闺房调教也寄庄江南,故能与韩会在大历初有往来。赵璘言韩愈“少为存所知”一事,应发生在韩愈在宣州期间。韩会在与萧存的往来进程中,承受了萧颖士的文学观念黑陨石炸鸡,这一观念经过家长教育又传承到韩愈身上。韩愈的晚年的怀旧之举标明他十分重视在江南苦读期间得到的与天宝古文派的缘由联络。

由韩愈在宣州受荐一事还可看出宣州当地官文明导向对韩愈的影响,韩愈《答崔立之书》言:

仆始年十六七时,不知道人事,读圣人之书,……及年二十时,……因诣州县求举。有司者好恶出于其心,四举然后有成,亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者,人尤谓之才,且得美仕;就求其术,或出所试文章,亦礼部之类,私怪其故,然犹乐其名,因又诣州府求举,凡二试于吏部,一既得之,而又黜于中书。

韩愈十六七时,正是在宣州度过的。在上文中,韩愈表达了自己对进士科、博学宏词科考试的承受进程,或许有必定的夸大成分。其言二十岁来京之说,与其它处所叙有异。如:《祭十二郎文》:“我年十九,始来京城。”《赠族侄》:“我年十八九,壮志起胸中。作书献云阙,辞家作秋蓬。”《欧阳生哀辞》:“贞元三年,余始至京师。”归纳多家之说,大至状况是十九岁秋离家,二十岁到京城,后又回到宣州府求举。他曾有过“四举”之事并被三次引荐参与博学宏词制科考试,这本身便是比较特别的事。按唐制,每年各州推荐的人数是有限的,《唐六典》卷三十记:“凡贡人,上州岁贡三人,中州二人,下州一人。若有茂才异等,亦不抑以常数。”宣州是上州,每年也仅三个名肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇额,即使能够打破常数,总人数或许也只要五六人,韩愈年年能得到这样的时机,固然是因他在州举考试中成绩优秀,也当是宣州刺史对他的特别照顾。查《唐刺史考》等文献可无限猩红知,从兴元元年至贞元十二年(784-796)宣州刺史是孙会(兴元元年至贞元二年)、皇甫政(贞元二年至贞元三年)、刘赞(贞元三年至贞元十二年) ,孙会与韩愈联络已见上,皇甫政生平材料不多,独孤及《福州都督府新学碑文》有记:“判官膳部员外郎兼侍御史安靖皇甫政、殿中侍御史颍川韩贽、督查御史河南长孙绘,率门人、部从事、州佐、县尹相与议,以公之功劳,明示后世。谓及尝同司谏之列,宜备知盛德善政,见讬论撰,以实录刻石。 ”时在大历十年,他是福州都督李椅的判官,与独天医祝由看病100法孤及是同僚,也是一个具有复古倾向的华夏士族。崔祐甫《广丧朋友义》提到皇甫政这一特色:

殿中侍御史安靖皇甫政,字正义,故尚书左丞之子,文行兼茂,不忝前烈,雅度精识,其俦盖寡。祐甫昔年尝为左丞使介,而正义又余之族甥,故狎焉。大历七年,余寓滁,而正义寓楚,适有来讯,示余以所著《丧朋友议》,余美其重礼义,有古之遗范,展望德门,轨躅无替,亦感思者之所慰幸也。正义又谂余曰:“政自从事于文,舅氏未尝以一言见诲,岂所望哉?盍示今议之利病猗欤?”正义年未四十,班在赤墀,簪笔持简,为王近臣。顷又佐廉问,董淮海之部,名遂矣,权厚矣。固当缓步阔视,光车美服,为贵为达罢了矣。乃不遗我谀狭,不略我衰惫,念噬肤之戚,收门吏之旧,周爰谘询,以师道见待。吾亦何有,但美子之求益不倦。虽一勺而进,能够浸天壤;一卷之多,能够镇方域。况其渺弥既广,崭崒已峻,增之廓之,于成名乎必矣。皇甫氏有子哉!

崔祐甫、常衮于大历末贞元初操纵文坛,有意改造文风,推举好古之士。在上文中,崔祐甫以皇甫政为同路者,以为他“重礼义,有古之遗范”。唯因如此,柳宗元《先君石表阴先友记》也将此人列入,“皇甫政,河南人,有威仪,由浙东亷使为太子来宾。 ”这标明皇甫政与柳宗元父以及柳宗元有相同的文明态度。大历七年,皇甫政未至四十岁,与韩会为同辈人。其权知宣州刺史时,彻底有或许会引荐像韩愈这样以古文为业的学子。刘赞,官署“朝议大夫、使持节宣州诸军事守宣州刺史、兼御史中丞、充宣歙池等州都团练调查处置采石军等使、彭城县开国男、赐紫金鱼袋” ,在《旧唐书》中有传:

赞,大历中左散骑常侍汇之子。少以资廕补吏,累授鄠县丞,宰相杜鸿渐自南还朝,途出于鄠,赞储供精办。鸿渐判官杨炎以赞名儒之子,荐之,累授侍御史、浙江调查判官。杨炎作相,擢为歙州刺史,以勤干闻。有老妇人捃拾榛楛间,猛兽将噬之,幼女号呼搏兽而救之,母子俱免。宣歙调查使韩滉表其异行,加金紫之服 ,再迁常州刺史。韩滉入相,分旧所统为三道,以赞为宣州刺史、兼御史中丞、宣歙池都团练调查使。赞在宣州十余年。赞祖子玄,开元朝一代名儒,父汇博涉经史,唯赞不知书,但以强猛立威,官吏畏之,重足一迹。宣为全国沃饶,赞久为廉察,厚敛殖货,贡奉以希恩。子弟皆亏庭训,虽幼年稚齿,便能侮易骄肺结核的前期症状,原创生计压力、家学传统与移民环境——韩愈寓居宣城肄业考论(下),白宇人,人士鄙之。贞元十二年卒,时年七十,赠吏部尚书。

刘赞是史学家刘知几之孙,刘汇之子,这是其时榜首等有家学渊源的宗族,刘知几六个儿子,个个都是学者,皆有作品传世。但刘赞并不好学,以门荫入吏,以实干才能,曾得到了杜鸿渐、杨炎的欣赏,累官到宣城刺史。他其时不只以敛财求恩知名,并且还因子弟缺少家教有恶名,其时人都以为他是刘知几子孙中的一个特别。但一起,他又以赞誉孝女之行而为当地人称道,这标明他尽管成为一名酷吏,但刘知几尊儒重文的宗族传一致男两制仍存于其身 。又,《全唐文补遗 千唐志斋新藏专辑》(329页)有李宗闵为刘赞之子刘胜孙所写的墓志《唐故河南府士曹彭城刘君墓铭并序》:

丁敬公忧,居丧以孝闻。李说为河东节度,表为推官,拜左武卫胄曹。说死,郑儋因之,署大理评事、督查御史。君在河东凡十年,府三变而君辄留,皆以直道,故人无闲言。丁太夫人忧,复以孝闻。左仆射余庆留守东都,以其行荐于朝廷。诏未报,会严绶为荆南节度,又请君为判官,拜殿中侍御史内供奉。时监军使挟恩作威,稍侵绶政。绶不能制,君敷以道析之,遂为其间伤,召至阙下,公卿大夫多为之言,上知其无罪,授河南府士曹。礼部尚书播为监铁转运使,以君遵法不阿,请君知宣歙池三州院事。与本道调查使不相能,乃弃职归。……君之伯氏、殿中侍御史茂孙,仁而贤,哀其弟不遂,欲其名传于无量,乃脱其左骖,因其季懿孙,请余为志。余故与嗣居巢伯敦质善。盖敦质于君从祖兄也。贞元小洞洞中,数以君之昆弟和睦,为余道之。

刘胜孙少入弘文馆,后又为杜佑巡官,丁忧皆以孝闻,后十年里在河东任职,皆以直道,人无闲言,再后与荆南监军使宦官、宣州调查使有抵触,皆因遵法不阿所造成的,而非失礼轻狂,估量其恶评也是因而而来。墓志多虚美之言,可是根本内容与《唐书 刘赞传》有如此之别,标明史书所言刘赞子弟缺家教不尽实情,其实,刘知几一门家风至其第四代仍存,刘赞或许更是如此。具有这样文明倾向的当地官,也应有与天宝古文派相似的文明态度,韩有愈得荐,也是因其所学与他的文明导向相合 。

由上述内容看,年青的韩愈在宣城备考的三四年间,内有重古文的宗族文明传统的影响,外有华夏儒士当地官所发明的崇儒复古的文明导向,使他直接继承了孙逖——萧李——独孤及、梁肃一系的古文派传统,远离时风。再加上寄庄户身份与坚持衣冠户荣誉的精神压力,使他发奋苦读中完成了古文派传人的身份确定并构成了独承古道的任务知道。

科举年代,应试备考是青年学子肄业的重要进程,考试竞赛的压力,使其对学业的专心往往到达人生的最高度。这是他们走上文场的起步阶段,也是他们文学观念与文学风格的初始化时期。以“山东世族”以中心的士大夫宗族教育多是士人的常识起点,在宗族安排严密的年代,这种教育形式具有很强的传承性。安史之乱之后,华夏士大夫大多脱离重生之袁三令郎原寓居地,失掉原先的依托世族庄园的生活条件,也失掉了在当地上相应的一些世袭特权,以科举求生计的压力增大,本身传统之学与生计之资的联络益发显着。一起,北方世族南迁,文明南移,使得华夏儒学文明在江南这个特别文明环境得以传衍与开展,这些应是韩愈等江南移民应试肄业阶段所面对的文明环境,这也是古文运动在中唐勃兴的一个布景。如陈寅恪所说:“虽隋唐一致我国,江左之贵族逐步消除,然河北之地,其当地豪族仍坚持旧时传统,在政治上固须让关陇胡汉混合集团列居首位,但在社解救马疯子会上依然是一不行轻视之特别实力。职此之故,河北士族不用以官吏至公卿,始得称华贵,即乡居不仕,仍足为社会之高等人物。盖此等宗族乃一大地主,终老乡居亦不丢失其实力,自不用与人竞赛胜负于京邑长安洛阳也。……李栖筠既不得已放弃其累世之工业,则并其家前此之社会地位亦失坠之矣。夫李氏为豪纵之强宗,栖筠又是智慧不群之人,自不能屈就其他凡庸仕进之途径,如明经科之类,因而不得不举进士科。 ”寓居地的改动使得士人生计环境与生计方法发生变化,不只是河北士族,大都移居江南的华夏士族也馆官能奇谭是如此。因而,避地江南的生活方法、寄庄户的身份、与京城不同的当地文明导向以及这三者所发生的合力,应是咱们调查韩愈古文观念以及中晚唐文学布景的重要因素。

二○一二年三月草

二○一三年九月修订

二○一四年六月定稿

(作者系复旦大学文学院教授,博士生导师)

金 刺史 春秋
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